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  • 祭臺

    一·、舉行彌撒祭獻之臺或桌。教會初期,因多在殉教者墓上舉行彌撒,故通常在祭臺正中的圣石內藏有殉教者骨骸,稱之為 altar stone。舉祭時點燃蠟燭,并鋪以白色祭臺布 altar cloths。祭臺之拉丁文是 altare

    二·、.古代為舉行祭禮而建的土臺。

    編輯摘要

    基本信息 編輯信息模塊

    中文名: 祭臺
    解 釋: 舉行彌撒祭獻之臺或桌 補 充: 感恩祭宴行動的中心
    公车上被猛烈的进出

    目錄

    基本信息/祭臺 編輯

    祭臺 祭臺

    祭臺就是主耶穌基督的餐桌,是感恩祭宴行動的中心,一切圣事禮儀都匯聚于此中心。祭臺,感恩祭是教會生活的源泉和頂峰。因為我們的得救是靠耶穌被釘十字架,從他肋旁流出的血和水而得以圣化,在祭臺上新的祭獻是以圣事的方式延續這祭獻直到基督再次來臨。因此,祭臺就代表基督,所以就突出耶穌是新舊約教會的中心,是天人中保。

    祭臺擺設/祭臺 編輯

    祭臺布:如同餐桌布,也用來表示對祭臺的尊敬。舉行彌撒時,祭臺常要鋪上一層祭右布。

    十字架:用來使人記起基督在十字架的救世犧牲,常放在祭臺旁或圣所間,讓人看見。

    蠟燭:表示光明和尊敬,也增加慶典的歡樂氣氛,常用于禮儀中。(GIRM 307)

    圣爵:舉行彌撒圣祭時用來盛載葡萄酒(圣血),該以高貴的、不吸液體的物料或金屬制成。

    圣盤/圣體盒:舉行彌撒時,用來盛載面餅(圣體),該以高貴物料或金屬制成。圣體盒也用來保存圣體于圣體柜內

    酒水壺:彌撒中,獻禮時,用來盛載葡萄酒的小壺,及盛載清水的小壺,為把酒水倒入圣爵。

    九折布(圣體布):如用餐時的枱墊,用綿布或麻布制成,對折成九格,故名九折布;舉行彌撒時,九折布放在祭臺中央,墊著圣爵、圣盤、圣體盒,以防圣體碎屑散落失敬。

    圣蓋:如杯蓋,用布制成,為蓋著圣爵。

    圣爵布(圣血布):如餐巾,用以送(領)圣血時,拭抹圣爵邊沿、口唇或手指,又用以防止圣血滴在地上。[1]

    祭臺的象征意義/祭臺 編輯

    “祭臺”,顧名思義是祭獻天主的地方,拉丁文“altare”(由alta res合成)指一個高的地方或一個高臺子,禮規通常要求祭臺要高出地面幾個臺階,可使人想到耶穌在加爾瓦略山十字架的祭獻?!稄浫鼋洉傉摗氛f,在祭臺上“將十字架上的祭獻,以圣事的方式,活現在我們面前”。這句話也說明祭臺上所舉行的彌撒圣祭并非新的祭獻,而是將十字架的祭獻“重現”在我們眼前。故此,舉行彌撒時,禮規要求在祭臺上或祭臺旁放置十字架。

    主的餐桌:這是祭臺的另一名稱,在此“天主的子民被召前來在彌撒中分享主的圣筵”。在這里我們分享主耶穌自晚餐廳給我們留下來的神糧-他的圣體、圣血。因此祭臺不是普通的桌子。在它上面,使耶穌的最后晚餐臨現于我們之間。

    感恩的中心:感恩祭筵(彌撒)的舉行以祭臺為中心。是在祭臺上完成感恩祭與感恩圣事。

    祭臺象征基督:“祭臺是基督的記號(signum Christi)”(參《圣堂奉獻禮典》第四章4號及奉獻禱詞)。因為在祭臺上,慶?;降挠庠綂W跡,他把他的體、血給予他的子民,因此教會的作家把祭臺視作基督的標記,進而稱呼:“祭臺就是基督”。祭臺奉獻禮中把整個祭臺面傅以圣油,就是表達祭臺與基督同是“傅油者”。在祭臺上焚燒香料,象征基督的犧牲祭獻,以及其肢體(眾信友)的祈禱上升于天主臺前。鋪上臺布,表示這是分享基督祭筵的餐桌。最后點燃祭臺上的燭光和其它燈光,教導我們基督是照耀世界的真光。

    天主與地上人民相遇的地方:一如在舊約中天主吩咐梅瑟所說:“你應用土為我筑一座祭壇,在上面祭獻你的全燔祭與和平祭…我必到你那里祝福你”(參:出廿24)。人民在祭臺上奉獻祭品,天主賜以祝福。

    祭臺的式樣/祭臺 編輯

    1. 單純的祭桌
    最初,宗徒們舉行感恩祭所用的祭臺,想必就是住家的餐桌。第一世紀時,教會忌用“祭臺”一詞,以免使人聯想到猶太及外教的祭臺和祭獻。因為基督信徒的祭獻與舊約和外教的流血犧牲完全不同。因此,桌子(mensa-table) 的樣式一直是教會為舉行彌撒優先采用的模式,因此可稱之為“祭桌”。其樣式最初有方形、半圓形、圓形等多種。
    到了第二世紀,在殉道者的墳墓上舉行彌撒逐漸普遍,祭桌就建在殉道者的墳上,因此有些地區甚至把祭臺建成石棺(sarcophagus)的樣式。日后在祝圣祭臺時,教會要求祭臺中放置殉道者圣髑,就是源自于此。
    2. 由簡而繁
    最初幾個世紀,祭臺多為一張簡單、體積較小的木質桌子。后來逐漸象征化、高貴化、藝術化,反而使人忽略它的主要功能。從第五、六世紀開始,石質祭臺漸取代木質祭臺。因為石頭更能象征基督是“角石”、“活石”(參伯前二4)以及梅瑟擊石出水的石頭,養活人民的生命等。因此公元五一七年的公會議決定:非石質祭臺不得予以祝圣。
    最初的祭臺極為簡單、無任何裝飾,但因祭臺的象征意義和在祭臺上所舉行的感恩祭具有無限的價值,而促使信友以貴重的建材和飾品來建筑祭臺。為凸顯祭臺的重要性,有的便在祭臺周圍豎起一個祭臺亭(ciborium),如羅馬圣伯鐸及其它大殿的主祭臺(見圖一);也有在祭臺前面懸掛一種布質、刺繡的簾子或以其它質料雕刻的板子的。祭臺上最使人注意的是第十一世紀時引進的“祭臺屏風”(retro-tabula retable reredos),屏風上畫有圣像(見圖二),豎立于祭臺后面,甚至在祭臺上。盡管屏風的繪畫是藝術精品,都容易讓人忽略祭臺的中心地位,所以仍不適合安置。十六世紀左右,圣體柜、蠟燭臺和花瓶等物品也都開始被放在祭臺上,使得祭臺的真正面貌消失。
    3. 現代化的祭臺
    近代禮儀革新使祭臺恢復其原始面貌,并強化其象征意義,也使信友了解其重要性與高貴性,而予以適當的尊敬。所謂現代化,是指:
    (1) 符合梵二《禮儀憲章》和《彌撒經書總論》的指示,其重點有三:
    A“使有關敬禮天主的事務(包括祭臺)真正表現高雅、和諧、美觀,成為天上事物的記號與象征”(《禮儀》122)。這是關于藝術方面的指示,祭臺也應該是件藝術作品。歐洲許多圣堂的舊式祭臺是藝術珍品,故整修圣堂時仍允許繼續保留,但不再用于舉行禮儀;且應另建新祭臺(《總論》修訂版303)。
    B 適于革新禮儀的舉行:祭臺應與墻壁隔離,為使司鐸能面向信友舉行圣祭,并易于環繞行走(《總論》262,修訂版299)?;诖隧椧幎?,祭臺上不應再出現如屏風(reredos)之類的“建筑物”。
    C 祭臺應盡可能采用石質桌面,最好是天然石的。這是為凸顯耶穌是角石,祭臺就是基督的象征這意義。為此,應絕對避免使用“假石”。但今天許多圣堂內仍有“假的大理石”祭臺。除石頭外,主教團可決定采用其它高貴的、相稱的木材或建筑材料。
    (2) 祭臺的造型和裝飾具有現代藝術文化特色:
    教會文件對祭臺的式樣并無具體規定,但大多數新建祭臺多采取傳統長方形,較少圓形的,且均屬于“祭桌”的樣式。具有中國文化色彩的圣堂之祭臺則具有廟宇中或家庭中“供桌”的樣式(見圖三)。少數原住民的圣堂則取用整塊石頭作祭臺。這些都是祭臺本地化的嘗試。[2] 

    祭臺的位置/祭臺 編輯

    教會只指出一個基本原則:“其位置應是真正的中心,使整個團體的注意力,自然地集中于此”(《總論》262,修訂版299)。實際上,須看圣堂內部整個空間結構、大小而定。主要在使所有信友能易于參禮:看到、聽到,有必要行動時,不受阻礙。
    1.初期教會到中世紀圣堂的祭臺位置
    宗徒時代及初期教會多在信友家中舉行感恩祭,圣堂是“家庭教堂”的型態。用以舉行圣祭的祭桌并不固定,視信友聚會團體大小而安放。直到以后羅馬皇帝領洗信教,才開始建筑固定的敬天行禮的場所-圣堂。此圣堂的建筑采取當時羅馬大殿(Basilica)的結構形式。祭臺通常設置于大廳一端,祭臺后面頂端為主禮主教座位。如此,祭臺位于會眾與主禮及神職之間。此后,各地圣堂的建筑,多少都受到此Basilica式圣堂的影響,祭臺設置在圣堂的頂端(后殿)。后來有十字架型的圣堂,祭臺被設置在十字交叉處;也有圓形圣堂(尤其東方教會圣堂),祭臺就設置于拱形圓頂下面。此時期,主禮仍然可面向信友舉行圣祭。
    2. 中世紀后祭臺的位置
    第十世紀時引進了祭臺屏風,第十六世紀又開始另一習慣-將圣體柜供奉在祭臺上,因而舉行彌撒的方式必然轉為背向信友。而且祭臺越來越靠近墻壁,祭臺后面的屏風和圣體柜在許多圣堂也發展成一種大于祭臺的建筑物,其中更有一些被公認為藝術珍品。加上祭臺上擺置六支高大的蠟燭臺,大慶節時更擺設許多鮮花(或假花?。?,祭臺反而成了這些“附屬物”的支架,失去其應有的“尊嚴”。禮儀革新前,大多數圣堂的祭臺位置是靠近墻壁,并有或大或小的“附屬建筑物”豎立在其后。信友參與彌撒時,所注意的除主禮者的背部外,就是祭臺上的附屬品了。因此,祭臺成為幾十年前禮儀運動革新的對象。
    3. 梵二禮儀革新后的祭臺
    梵二大公會議召開之前,禮儀運動已逐漸展開,有些圣堂的祭臺率先改變面貌,除去屏風之類的附屬品,以便面向信友舉行神圣禮儀。梵二《禮儀憲章》及《彌撒經書總論》頒布后,新建圣堂的祭臺不再有屏風之類的附加品出現,而一些舊有圣堂的祭臺,在可能范圍內予以改建;或為了其藝術價值予以保留,而另建新祭臺,以符合新禮儀的要求。
    首先,教會規定,在一座新建的圣堂中:
    (1) 只宜有一個祭臺:改正以前圣堂內有一個主(大)祭臺及幾個小祭臺的習慣。祭臺象征基督,在天主子民的一個聚會中表示出耶穌基督是唯一的救主,他也給我們留下了唯一的感恩祭筵。但為保存圣體可在一小圣堂中另建一祭臺。此小圣堂最好與大堂隔離,平日信友不多時,也可在此舉行圣祭(參《圣堂奉獻禮典》第四章7)。
    (2) 祭臺應遠離墻壁:為方便司祭在祭臺周圍繞行,并能面對信友舉行圣祭,其位置應是整個參禮團體視線的集中點(參同上8,《彌撒總論》262)。即應使會眾都能聽到、看到禮儀慶典的進行。因此,以往“長桶”形的圣堂、把祭臺設置在頂端的模式不符合近代禮儀的需要。
    (3) 祭臺的裝飾單純化:最初祭臺通常鋪一層白布及放置祭獻用的餅和酒或放禮儀經書。第八世紀時也在祭臺上供奉殉道者圣髑。第十一世紀時,開始放置十字架和蠟燭。中世紀初期,已有在祭臺前面懸掛一種華麗布簾的習慣,此布簾猶如一種圍裙,其顏色通常配合當日慶節彌撒祭衣的顏色。如此,除了祭臺屏風外,祭臺本身越來越復雜化。
    梵二禮儀革新,為凸顯祭臺的中心地位及其象征,因此盡量單純化,非舉行禮儀所需的物品,不可置放在祭臺上。依照新禮規,為舉行彌撒,祭臺只需鋪一層臺布,不必像以往需要鋪三層。十字架及蠟燭可放于祭臺上,也可放在祭臺近處。鮮花可放在祭臺上合適處,但不可過多,以免祭臺成了花架,如果可把鮮花放在祭臺下或旁邊最好。主教在彌撒圣祭禮儀中,脫下小紅帽后,宜置放到其它地方。這些措施主要在使我們了解祭臺的尊貴,并表達對祭臺應有的敬重。因為祭臺象征基督![2] 

    相關文獻

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    參考資料
    [1]^引用日期:2017-10-09
    [2]^引用日期:2013-04-11

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