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  • 祠堂

    祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時,便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外,族親們有時為了商議族內的重要事務,也利用祠堂作為會聚場所。它也可以說是封建道德的法庭;祠堂也可以作為家族的社交場所;有的宗祠附設學校,族人子弟就在這里上學。

    編輯摘要

    基本信息 編輯信息模塊

    中文名: 祠堂 外文名: ancestral hall
    別名: 祖廟、宗祠、祖祠
    分類: 宗祠、支祠、家祠 分 別: 宗祠、支祠、家祠
    作用: 祭祀祖先
    欧美作爱牲交av

    目錄

    簡介/祠堂 編輯

    祠堂祠堂
    祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。潮汕人歷來重視祠堂的建筑,這是一種“懷抱祖德”、“慎終追遠”、也是后代人“飲水思源”、“報本返始”的一種孝思表現。

    祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時,便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外,族親們有時為了商議族內的重要事務,也利用祠堂作為會聚場所。

    在中國古代封建社會里,家族觀念相當深刻,往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族,多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“祠堂”,其中有宗祠、支祠和家祠之分?!办籼谩边@個名稱最早出現于漢代,當時祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹家禮》立祠堂之制,從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限,民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”,后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”,其余稱宗祠。

    建筑特點/祠堂 編輯

    祠堂除了用來供奉和祭祀祖先,還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方,凡族人違反族規,則在這里被教育和受到處理,直至驅逐出宗祠,所以它也可以說是封建道德的法庭;祠堂也可以作為家族的社交場所;有的宗祠附設學校,族人子弟就在這里上學。正因為這樣,祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好,越有權勢和財勢的家族,他們的祠堂往往越講究,高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材,成為這個家族光宗耀祖的一種象征了。祠堂多數都有堂號,堂號由族人或外姓書法高手所書,制成金字匾高掛于正廳,旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額,講究的還配有聯對。如果是皇帝御封,可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石,表明族人得過功名。一般來說,祠堂一姓一祠,舊時族規甚嚴,別說是外姓,就是族內婦女或未成年兒童,平時也不許擅自入內,否則要受重罰。 

    歷史沿革/祠堂 編輯

    解放后特別是60年代的運動,北方地區的祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞,如今北方已難見祠堂,不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。而南方浙江、江西、安徽、廣東、福建等較為重視傳統的地區則有了較多的祠堂得以保存。

    著名祠堂/祠堂 編輯

    晉祠
    晉祠晉祠
    晉祠,中國唐姓總祠堂。堯帝封唐,叫唐堯,立宮于現在的太原地區,后人有姓唐的,應該是唐姓的得姓始祖。叔虞被剪桐封唐,叫唐叔虞,后人以國為氏而姓唐,應該是唐姓的直系始祖。晉祠既然是懷念、奉祀第一代晉王唐叔虞的祠堂,她也就是唐姓的起始祠堂,也可以說是中華唐氏的總祠堂。
    盡管兩異其地,數代擴建,但是萬變不離其宗;她是基于唐叔虞祠文化發展、豐富起來的,包含多種文化內蘊、透析著華夏古今文明的奉祀建筑群。她是我國重點文物保護單位,也正在申報世界文化遺產。她是炎黃子孫、特別是唐氏后嗣的驕傲!在漫長的歲月中,晉祠經過多次重修和擴建,面貌不斷改觀。南北朝時,文宣帝高洋,推翻東魏,建立了北齊,于天保年間(公元550—559年)修建晉祠,“大起樓觀,穿筑塘”。隋開皇年間(公元581—600年),在祠區西南方增建舍利生生塔。唐真觀二十年(公元646年),太宗李世民到晉祠,撰寫碑文《晉祠之銘并序》,又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年),在晉祠大興土木。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023—1032年),追封唐叔虞為汾東王,并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。
    孝堂山東漢石祠
    中國東漢墓地祠堂。在山東省長清縣孝里鋪南的孝堂山頂,是中國現存最早的石筑石刻房屋建筑。祠內石壁和石梁上遍布精美的線刻圖畫,具有較高的歷史和藝術價值。1961年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位?,F建有保護性復室。
    孝堂山東漢石祠建于東漢初年,歷經兩千年歷史風云,石祠之外的廟宇建筑早已幾經變遷,但石祠至今完好無損,它也成為我國現存最早的地面房屋建筑,早在1961年就被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位。而石祠以及石祠后面大墓的主人究竟是誰,至今還是一個難以解開的謎團。
    1、建筑形制
    郭氏墓石祠是孝子郭氏墓地附屬之祠堂,仿照漢代民居建筑的形象并縮小比例而建,用青石砌成。祠堂坐北朝南,東西長4.1米,南北寬2米有余,高2.6米,比嘉祥縣武氏祠略大。室內由一根八角石柱分為兩間,面闊3.09米,進深2.08米。墻壁為厚約20厘米的石板。屋頂為單檐懸山式,由石板接成,石板上雕有屋脊、瓦壟、連檐等構件的形象。
    石祠為單檐懸山頂兩開間房屋,坐北朝南,面闊4.14米,進深2.5米,高約2.64米。后部為祭祀用低矮石臺,石祠構筑情況是:東壁上下2石,西壁1石,上端皆呈銳角三角形。后壁橫列2石。前面正中立一八角形石柱,兩側山墻前面立條石柱,上托挑檐枋石。在正中石柱和后墻間,上架三角形隔梁石,孝堂山郭氏墓石祠分室為兩間。屋頂前后坡備用2塊石板復蓋。屋頂石板刻出瓦壟、勾頭、連檐形狀,東西兩端刻出排山。原有屋脊石已缺失。后期又在正中八角柱兩側另加小八角形石柱各一,上有唐宋時期題銘。
    祠室內的三面皆有淺線刻畫像,三角石梁上也刻有畫像。畫像圖案為朝會、拜謁、出游、狩獵、百戲等漢代貴族墓葬石刻的常見題材。橫貫西、北、東三面內壁上部的出游圖,場面宏大,人物、車馬眾多,且刻有“大王車”三字。其他畫像有伏羲、女媧、西王母、周公輔成王、孔子見老子等神話、故事題材。祠室外壁有大量的游人題記,最早的有紀年者為東漢中期所題,因此該祠堂的建造年代不晚于東漢中期。
    漢永建四年(129年)題記:“平原漯陰邵善君以永建四年四月二十四日來過此堂叩頭謝賢明”。
    漢永康元年(167年)題記:《感孝頌》,北齊武平元年(570年)齊州刺史隴東郡王胡長仁撰,刻于祠室西外墻。篆書題額,正文為隸書。文中提到郭巨養母的故事,原有人據此認為這是郭巨之墓祠,后經考證此為東漢石祠。
    孝堂山東東漢石祠畫像內容:祠內三壁和隔梁石上刻滿畫像,主要內容是與祠主經歷和生活有關的車騎出行、庖廚、宴飲、狩獵、百戲、戰爭以及歷史和神話故事等圖像。橫貫三壁上部的“大王車出行圖”是漢畫像中場面最為宏偉、車馬人物最多的一幅,表明祠主曾參加過諸侯王駕的鹵簿活動。北壁樓閣下部的車騎出行圖,主車旁有“二千石”榜題,表明祠主生前的最高官秩。東西壁還刻有伏羲、女媧、西王母、風伯、雷公、貫胸人等神話內容及周公輔成王、孔子見老子、胡漢戰爭等歷史故事。隔梁石兩面刻有升鼎、橋上墜車故事,底面刻有日月星辰。在石祠畫像的主要人物之旁,有“大王車”、“令”、“相”、“成王”、“胡王”、“孔子”、“二千石”7條榜題。石祠畫像的雕刻技法,是在磨光石面上以線刻為主,少部分圖像兼用凹面刻,線條剛勁、洗練,形象簡樸生動。構圖雖無明顯界格,卻上下層次分明,是漢代畫像石中的精品。在祠堂內外壁面上,還有后人留下的大量刻字和墨書題記,也具有重要的資料價值。其中最早的題記是東漢順帝永建四年(129)和桓帝永康元年(167)兩則。
    孝堂山原名巫山,高不足百米,因山上建有孝子郭氏的祠堂而得名孝堂山。祠堂后有一座大墓,封土高約3米,祠堂周圍還有已被盜的漢代墓群。郭氏,相傳為二十四孝中的東漢人郭巨。但郭巨為河內隆慮人(今河南林州),一說為溫人,沒有記載其來過濟南郡。祠堂內的畫像多為王者出游及戰爭等場面,也與郭巨身份不符,有人認為實際上是漢代濟北王墓或是二千石等高官之墓。因墓主人身份無從考證,因此定名為郭氏墓石祠。
    2、歷代修葺與研究保護
    郭氏墓石祠自漢代以來就是名勝古跡。酈道元《水經注》對郭氏墓石祠已有記載,稱之為“孝子堂”。北齊時,人們已經普遍認為該墓是郭巨之墓。唐代開始在祠堂周圍修建廟宇。北宋趙明誠的《金石錄》對此也有著錄。明清兩代屢經修繕,乾隆三十二年(1767年)曾經大修祠堂附屬廟宇,有八殿兩廊之規模。民國初年,日本人關野貞來此考察,于1916年首次發表祠堂的實測圖。
    郭氏墓石祠原是室外的露天建筑。由于其在中國建筑史上的重要地位,1953年,當地文物部門在石祠外修建了復室和圍墻,派人看護。1999年,按照漢代風格重修了復室?!靶⑻蒙焦夏故簟敝翌~由古建筑學家羅哲文題寫。2000年,考古工作者清理了祠堂正前方及兩側的漢墓,并將清理是發現的歷代碑碣集中存放于墓園內。

    羅東舒祠
    羅東舒祠位于安徽省黃山市徽州區呈坎鎮呈坎村,為全國重點文物保護單位。據《貞靜羅東舒先生祠堂記》記載,該閣始建于明嘉靖年間,先建寢殿(1540年),歷經七十余載,毀壞嚴重。明萬歷四十年(1612年)又重新擴建,至萬歷四十五年(1617年)落成。分別是嘉靖和萬歷兩度建造,故形式和風格迥異。坐西朝東,背山面水,占地3300多平方米,氣勢宏大。閣為二進歇山頂,祠堂前沿溪照壁面寬29米,呈八字型,進而是欞星門,大門繪有彩繪門神,其后左右建有兩碑亭,立《祖東舒公祠堂記》碑碣于其中。再進是儀門,上懸羅哲文先生所提“貞靜羅東舒先生祠”匾額,穿過儀門即為寬大的天井,天井當中是甬道,兩旁各有廡廊,兩廡廊階前臨天井池處均有雕刻精美的石雕欄板。甬道盡頭為露臺(陛),登露臺進入第二進大廳,大廳名“善廳”,享堂懸有巨大匾額,上書“彝倫攸敘”四個大字,為明萬歷進士董其昌手書。過大廳在寢殿又設一天井,天井內有三條寬闊的石臺階。寢殿高出前堂1.6米多,殿前是一道浮雕石刻欄板。石臺階和欄桿頭上各有石獅一對,欄板雕刻精美,每塊圖案各異。寢殿是供奉祖先神位的所在,也是整個祠堂的精華所在,并列三個三開間,加上兩盡間,共十一間,十根檐柱采用琢成訛角的方形石柱,檐下正中懸著吳士鴻手書的匾額“寶綸閣”。寢殿內的梁頭、駝峰、脊柱、平盤斗等木構件,用各種云紋、花卉圖案組成,雕刻玲瓏剔透,并且都繪有精妙絕倫的彩繪,以青綠、土黃為主調,間以橙、赭、玫瑰紅等對比色,圖案清晰艷麗,實乃罕見,兩端設有樓梯,可登臨二層閣樓。該閣用于珍藏歷代皇帝賜予呈坎羅氏的誥命、詔書等恩旨綸音及家族議事。

    大邦伯祠
    大邦伯祠又名“敦本堂”,位于安徽省黃山市歙縣許村鎮許村景區,建于明嘉靖年間。為福建汀州府知府許伯升而建,后為長子都福之支祠。三進五開間,規模宏大,總進深約60米,開間18米。磚砌仿牌樓式門樓,四柱五檐,樓檐下每組斗拱都有昂如象鼻伸出。門廳及兩廡木構架為清式,中進構架乃明式,有檐下斗拱,丁字拱內藏花,瓜柱下置蓮花斗?,F為全國重點文物保護單位。

    胡氏宗祠
    龍川胡氏宗祠坐落在徽州績溪縣瀛州鄉大坑口村東,為明代戶部尚書胡富、兵部尚書胡宗憲、國家主席胡錦濤的族祠,距縣城12公里,龍川是大坑口的古稱。據《龍川胡氏宗譜》載:“東晉散騎常侍胡焱提兵鎮守歙州時游觀華陽鎮龍川(即績溪縣華陽鎮,當時隸屬歙州),見這里‘東聳龍峰,西侍雞冠,南則天馬奔騰而上,北則長溪蜿蜒而來’,山清水秀,風光旖旎。即刻上書皇帝請求賜居,恩準,遂于咸康三年(337)舉家遷此定居。
    龍川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年間,里人兵部尚書胡宗憲倡導捐資擴建。原懸掛在宗祠正廳上首的匾額書有“宗祠”兩個大字,上款為(明)“嘉靖丁未年(1547)”,下款是“光澤王書”。光澤王乃嘉靖帝之叔父,可見該祠距今已有400多年。此后,宗祠進行過幾次修繕,其中較大的一次修繕是清光緒二十四年(1898),因此,主體結構、內部裝修仍保持了明代的藝術風格。
    龍川胡氏宗祠以其強烈的徽派建筑風韻,屹立在中國古代建筑之林。其豐富的建筑文化內涵,叫人為之驚嘆。1988年1月,龍川胡氏宗祠被國務院公布為全國重點文物保護單位。

    南屏葉氏
    南屏葉氏又名“奎光堂”,位于安徽省黃山市黟縣碧陽鎮南屏村。為南屏葉氏支祠。建于明弘治年間,清雍正年間改建門樓和大門,乾隆年間重修祀堂及門樓。祠堂門前有照壁,形成護垣,門樓高大,四根40厘米見方的石質檐柱,托著碩厚的額枋和曲梁。四柱三間三樓木質結構,明間三樓近10米寬的額枋上,開列著四攢九踩四翹品字斗拱。次間二樓各列二攢九踩四翹品字斗拱,各托著流線優美,結構相稱的飛檐,參差相襯。大門兩側有一對抱鼓石,雕刻精致。全飼分把堂和享堂兩大進,享堂有摟,比祀堂大30平方米。從門樓到享堂,全長46米,闊16米,脊高12米,約700多平方米?,F為全國重點文物保護單位。

    績溪周氏
    績溪周氏又名“衍緒堂”,位于績溪縣城曹家井39號,建于明嘉靖年間,清乾隆年間進行了擴建和修繕。原來兩堂北面有濂溪書院、桂花廳、瑞二公祠、特祭祠,祠堂南面有文昌閣,因歷史原因現都已不存。周氏宗祠由影壁、門樓、庭院、廊廡、正廳、庭院、寢室等七大部分組成,寢室已被后人改為平房,現存建筑面積為1156平方米。周氏宗祠規模宏大,蔚為大觀,門樓為重檐歇山式屋頂,面闊七間,進深兩間。走進周氏宗祠,仰望頂部,木雕額枋上的一幅鯉魚跳龍門的圖案躍入眼簾,反映出周氏先人對美好生活的追求和向往;而下一塊額枋雕刻的是福、祿、壽三星圖。俯首須彌座上的淺浮雕刻花鳥圖,一幅幅既生動又別致,讓人仿佛置身于花鳥世界。儀門兩側,石鼓對峙,上方懸掛“周氏宗祠”匾額。門樓后為庭院,中設市道通向正廳,兩邊皆用青條石鋪面。廊廡面闊五間,進深一間。正廳面闊五間,進深四間,硬山式屋頂,斗拱挑檐,用材碩大,做工講究,明間上方懸“道國世家”匾額。額妨梁馱、平盤斗、扶脊木、雀替等無一不鏤、無一不雕,刀法古樸有力,線條遒勁豪放。中進庭院的石刻欄板,更是石刻精品,欄板上面刻有丹鳳朝陽、松鶴延年、杜鵑唱梅、牡丹富貴,畫面典雅生動,件件巧奪天工,讓人流連忘返。祠堂的后進卻是另一番天地石刻欄板上,精雕細刻著造型迥異的花瓶和爭妍斗奇的插花,表現出周氏先人對如花似錦的安寧生活的追求和向往。1998年5月,周氏宗祠被安徽省政府公布為省級文物保護單位。

    永嘉郡祠
    永嘉郡祠,原名劉氏宗祠,在碧蓮鎮上村。始建于元至正二十七年(1367),明太祖洪武元年(1368)敕封劉基上三代為永嘉郡公后,取名永嘉郡公祠。明中期重建,坐北朝南,占地2000平方米。祠為二進二廂四合院式木構建筑。前為門廳,通面寬20.80米。后為正殿,通面寬22.80米,通進深18.86米。抬梁穿斗混合式梁架,懸山屋頂。中有戲臺,平面呈方形,四柱,歇山頂,八角重拱復斗式藻井。是明代典型的木構祠宇建筑。祠內藏有劉基注諸葛亮《水陸攻守戰略秘書七種》13卷,頗具文物價值。

    八房祠堂
    八房祠堂,又稱悌三祖祠,在楓林八房路。建于明朝前期,紀念九世祖徐文輝。徐文輝(1333-1396),字仲華,號東平。出身于武術世家,曾于明太祖洪武二年(1369),率鄉兵戍守樂清蒲歧以防倭寇。清末民初,八房祠設警備營??谷諔馉帟r期,國民黨括蒼綏靖處于此設監獄。建國后,曾駐永嘉縣公安局。祠堂坐北朝南,前后兩進各五間,兩側廂軒各三間單層,形成封閉的四合院。天井中軸龍道用方塊石鋪設,北端接月臺。正堂屋頂設倒回椽,屋后設花園。八房祠占地約600平方米,是楓林最為古老的木石建筑,歷經600多年的風雨滄桑,仍保持完整。

    孝思祠
    孝思祠,在花坦鄉廊二村,始建于明弘治元年(1488)。坐西朝東,占地1200平方米,由影壁、門廳、兩廂、戲臺、正廳等組成,面寬17.82米,進深37.4米。東面開三組雙扇大門,中門由基座開槽作為通道。戲臺居中,單間亭閣式,頂棚設八角藻井,五重斗拱。正堂梁柱用材粗獷,柱礎多為木質。明、次間12根經柱柱頭齊平,俗稱“十二平”,為他處建筑所罕見。該祠規模宏大,制作精美,為明代典型建筑。

    胡村程氏家祠
    胡村程氏家祠,系明朝萬歷年(約公元1573年后)程氏第五十二世社明公之子天益、天貴、天遠三兄弟從安徽績溪程里遷徙江西玉山胡村定居之后聚資所建,迄今己逾二百多年。該祠堂于2004年9月8日起,經國務院批復,列為縣文物重點保護單位。
    胡村原有三座程氏祠堂,一座是社明祠,人稱大祠堂,于上世紀六十年代文革初期廢棄;一座是天益祠,就是現存的祠堂;還有一座天遠祠,又稱三房祠,現已無存。
    現存的程氏家祠(天益祠)也是胡村程氏長房祠堂,該祠始建于清乾隆癸巳年(乾隆三十八年即公元1773年)。建筑上乘,主要體現在內部的精美修飾。自乾隆朝以后經歷代擴修,規模宏偉壯觀:重堂四進雙檻轉廂,懷玉青丹井相襯,雕梁畫棟、錦楹繡枋,鎏金溢彩,極盡美輪美奐!其工藝之精致,構架之豪華,堪為方圓百里之佼佼,其文物價值不可估量。
    客家祠堂
    據歷史記載,具有地方民俗文化特色的祠堂,遠在幾千年前的夏商周時期便開始萌芽,到宋代才形成較完備的體系,明、清時才發展到高峰??图胰诉w徙到南方定居后,在居室方面,不但創建了集宜居與安全于一體的客家圍屋,而且繼承和發展了祠堂的構筑藝術。從遍布城鄉的大小祠堂便可知道,結構宏偉、工藝精美,大多集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學于一體,具有深厚的歷史積淀和久遠的傳統文化,顯示出經久不衰的強大生命力。
    客家祠堂,一般采用軸線對稱布局,院落大都為二進、三進或五進,兩邊青磚砌成的高墻,高聳過瓦面,墻頂上高低有序、相互對稱地翹起水牛角似的“多子”,顯得典雅而又雄偉。祠堂一般由大門、儀門、走廊、明樓、亭堂、寢堂等組成。有些祠堂在后部還開辟有庭院、花園,有的還附設戲臺。亭堂是祠堂的正廳,又稱祭堂,是舉行祭祀儀式或宗族議事之處,因此空間最大,用材也最考究,一般用較大而堅實的柱頭和橫梁構建。寢堂是安放祖先牌位或紀念對象之所,顯得莊嚴而神圣。每逢清明或節日,或個人,或全族,在祠堂里進行祭祖活動,弘揚忠孝思想和尊祖敬宗精神。
    由于客家祠堂是祭祖的神圣場所。因此,它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體,不但巍峨壯觀,而且注入地方傳統文化的精華,與古塔、古橋、古廟宇相映,成為地方上的一大獨特的人文景觀。
    客家祠堂是漢族民間保存最好的一種古建筑群體。它是地方經濟發展水平和展現漢族民俗文化的代表。因此,祠堂留給后人許多珍貴的歷史和文化研究價值。從祠堂里的匾額諸如“中憲大夫”“進士”,便可知該族的輝煌。正是:千秋功過,于祠堂可見一斑;華夏祖先,從祠堂可知譜序流傳。
    祠堂作為漢族民間宏偉的建筑,并不是專為某一姓某一房祭拜先祖所用,它還有其他作用。如城鄉祠堂會被當地村民和城市居民用來開會、看戲、放電影、辦文化活動中心,給祠堂注入了新時期的豐富文化內涵和活力。
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    建筑

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