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  • 明法

    明法科是漢、唐、宋各代察舉人才及科舉取士的科目名稱。漢建元初令郡察人才,設四科,其三曰明習法令,此為明法的開始。唐宋科舉都有明法科,主要考試關于法令的知識。

    編輯摘要

    基本信息 編輯信息模塊

    名稱: 明法 拼音: míng fǎ
    出處: 管子明法 釋義: 明何所明,謂一切法
    用法: 褒義 結構: 偏正式
    公车上被猛烈的进出

    目錄

    詞語釋義/明法 編輯

    明法 明法

    míng fǎ

    1.使法令嚴明。

    《管子·幼官》:“明法審數,立常備能則治?!?/p>

    《韓非子·南面》:“人主不能明法而以制大臣之威,無道得小人之信矣?!?/p>

    2.明確的法令。

    《史記·秦始皇本紀》:“普施明法,經緯天下,永為儀則?!?/p>

    漢 桓寬 《鹽鐵論·申韓》:“是以圣人審於是非,察於治亂,故設明法,陳嚴刑,防非矯邪,若隱括輔檠之正弧剌也。故水者火之備,法者止奸之禁也?!?/p>

    3.通曉法令。

    《后漢書·郭賀傳》:“ 賀 能明法,累官, 建武 中為尚書令,在職六年,曉習故事,多所匡益?!?/p>

    4.明顯的規律。

    《莊子·知北游》:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說?!?/p>

    5.漢﹑唐﹑宋各代察舉人才及 科舉 取士的 科目 名稱。

    漢建元初令郡察人材,設四科,其三曰明習法令,為明法的開始。唐宋科舉都有明法科。主要考試關于法令的知識。

    《新唐書·選舉志上》:“其科之目,有秀才,有明經,有俊士,有進士,有明法,有明字,有明算?!?/p>

    《宋史·選舉志一》:“初,禮部貢士,設進士……學究、明經、明法等科?!眳㈤啞锻ǖ洹みx舉一》。 [1]

    明法科/明法 編輯

    明法 明法

    唐宋科舉都有明法科。主要考試關于法令的知識。

    一、 官名。北齊大理寺在卿、少卿、丞、正、監、評之下,有明法掾二十四人,另有司直、明法各十人。隋無明法掾,有明法二十人。唐不置。

    、唐、宋 科舉制度 科目 之一。唐制,試律七條,令三條。全通為甲第,通八為乙策。宋初沿唐法。王安石變法,罷諸科,存進士,又立新科明法,試律令、《刑統》、太義、斷案。

    三、 西漢的選官制度之一。明法(通曉法令)。漢初,還來不及制定一套選官制度。十一年,高祖下詔:“其有明法者,御史中執法,下郡守,必身勸勉,遣詣丞相府,署其行、義及年,有其人而不言者,免官?!绷钕轮?,所在郡國紛紛薦舉,鄭崇之父鄭賓以明律令被征召為御史,薛宣以明習文法而詔補御史中丞。

    《新唐書·選舉志上》:“其科之目,有秀才,有明經,有俊士,有進士,有明法,有明字,有明算?!?/p>

    《宋史·選舉志一》:“初,禮部貢士,設進士……學究、明經、明法等科?!?/p>

    相關典籍/明法 編輯

    管子-明法

    《明法》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章,見于《管子》第四十六篇。

    《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770~前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書于戰國(前475~前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。

    管仲(公元前723年-約公元前645年) 漢族,名夷吾,字仲,又稱敬仲,春秋時期齊國著名的政治家、軍事家,潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過早地挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合伙經商后從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力薦,為齊國上卿(即丞相),被稱為“春秋第一相”,輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語 齊語》,另有《管子》一書傳世。

    作品賞析

    【原文】

    所謂治國者主道明也,所謂亂國者臣術勝也。夫尊君卑臣,非計親也,以勢勝也;百官識,非惠也,刑罰必也。故君臣共道則亂,專授則失。夫國有四亡:令求不出謂之滅,出而道留謂之擁,下情求不上通謂之塞,下情上而道止謂之侵。故夫滅、侵、塞、擁之所生,從法之不立也。是故先王之治國也,不淫意于法之外,不為惠于法之內也。動無非法者,所以禁過而外私也。威不兩錯,政不二門。以法治國則舉錯而已。是故有法度之制者,不可巧以詐偽;有權衡之稱者,不可欺以輕重;有尋丈之數者,不可差以長短。今主釋法以譽進能,則臣離上而下比周矣;以黨舉官,則民務交而不求用矣。是故官之失其治也,是主以譽為賞,以毀為罰也。然則喜賞惡罰之人,離公道而行私木矣。比周以相為匿,是忘主死交,以進其譽。故交眾者譽多,外內朋黨,雖有大奸,其蔽主多矣。是以忠臣死于非罪,而邪臣起于非功。所死者非罪,所起者非功也,然則為人臣者重私而輕公矣。十至私人之門,不一至于庭;百慮其家,不一圖國。屬數雖眾,非以尊君也;百官雖具,非以任國也;此之謂國無人。國無人者,非朝臣之衰也,家與家務于相益,不務尊君也;大臣務相貴,而不任國;小臣持祿養交,不以官為事,故官失其能。是故先王之治國也,使法擇人,不自舉也;使法量功,不自度也。故能匿而不可蔽,敗而不可飾也;譽者不能進,而誹者不能退也。然則君臣之間明別,明別則易治也,主雖不身下為,而守法為之可也。

    【譯文】

    所謂治理得好的國家,是因為君道強明;所謂混亂的國家,是因為臣下的“私術”太盛。君尊臣卑,不是由于臣對君的親愛,而是君主通過權勢壓服的;百官盡職,不是由于君對臣的恩惠,而是刑罰堅決的結果。所以,君道與臣道混淆不分,國家就要混亂;把國權專授于人,君主就會失園。國家有四種危亡的表現:法令一開始就發不出去,叫作“滅”;發出而中道停留,叫做“壅”;下情一開始就不能上達,叫作“塞”;上達而中道停止,叫作“侵”。滅、侵、塞、壅現象的產生,都是由于法度沒有確立造成的。所以先王治國。不在法度外浪費心機,也不在法度內私行小惠。所謂任何行動都不離開法度,就正是為了禁止過錯而排除行私的。君權不能由兩家占有,政令不能由兩家制定。以法治國不過是一切都按法度來處理而已。因此,有了法度的裁斷,人們就不能通過偽詐來取巧;有了權衡的稱量,人們就不能利用輕重搞欺騙;有了尋丈的計算,人們就都能利用長短搞差錯。君主若放棄法度,按照虛名用人,群臣就背離君主而在下結黨營私;君主若聽信朋黨任官,人民就專務結交而不求工作實效。因此,官吏的治理不好,正是君主按照虛名行賞,根據誹謗行罰的結果。而這樣下去,那些喜賞惡罰的人們就要背離公法而推行私術,也就是朋比為奸共同做偽。于是他們忘記君主,拼命結交,而進用同黨;所以交人多同黨也多,朝廷內外都成朋黨,雖有大的奸惡,也是多半能把君主蒙蔽過去的。因此忠臣往往無罪而遭死,邪臣往往無功而發跡。由于無罪遭死和無功發跡,那么,為人臣的就自然重私輕公了。他們可以十次奔走于私人的家門,而一次不到朝廷;百般考慮其自家,而一次不謀國事。朝廷所屬的人員雖然很多,但不是擁護君主的;百官雖然很齊備,但不是治理國事的。這種情況就叫作國中無人。所謂“國中無人”,并不是說朝廷大臣不足,這是說私家之間力求互相幫助,不力求尊奉國君;大臣之間力求互相抬舉,而不肯為國任事;小臣拿著奉祿搞拉攏交結,也不以公職為事,所以官吏就沒有作用了。因此,先王的治國,用法度錄取人材,自己并不推薦;用法度計量功勞,自己并不裁定。所以賢能不可能被掩蔽,敗類也不可能偽裝;夸譽者不能進用人,誹謗者也不可能罷免人。這樣,君臣的界限就分明了,分明就容易治理,因為君主雖不自身下去辦事,依靠法度去辦就行了。

    禪義/明法 編輯

    明法 明法

    明法,何以得解? 謂能明耳?明何所明,謂一切法。

    佛學辭典曰:‘法者梵名達磨,通一切之語。如小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者,事物其物者,道理其物者,皆悉有法也?!ㄗR論因以自體任持與軌生物解二義解法。

    自體任持者,如竹有竹之自體,梅有梅之自體,有形者有有形之自體,無形者有無形之自體,為保任維持其自體也。軌生物解者,如既各有自體,則自體有任持之狀,只限于有體不能容無體。謂法者,攝無體該盡一切也。下按開合之不同,以一切法或但為二,是名名色,或開為五,或開為十二、為十八、為百,所謂五蘊、十二處、十八界及五位百位是也。設更廣之,其數數百乃至無量,非本編范圍所及焉。

    相關文獻

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    參考資料
    [1]^引用日期:2013-06-24

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